80.到目前为止，我还没说到来自木星的天使的性质。前面(73节)提到的那些造访其星球的居民、坐在他们头上的人并非其内在天堂的天使，而是天使灵，或其外在天堂的天使。这些天使的性质既已披露给我，我愿意把我蒙允许所知有关他们的事讲述出来。

有一个激发恐惧的木星灵贴近我胳膊肘之下的左侧，从那个位置和我说话。他的话很刺耳，并且这些话也不清晰，没有彼此分开，以致我不得不等很长时间才能明白他的意思。他在说话的时候，还间或将某种恐惧注入我。他警告我说，当天使来的时候，我也要好好接待他们。但我蒙允许回答说，这并不取决于我；我和他们自己一样欢迎所有人。

很快，来自木星的一些天使来了，我从他们与我交谈的方式就能发觉，他们和我们地球的天使截然不同。他们的言语不在口头话语中，而在观念里；这些观念通过我的内层朝各个方向扩散；他们还作用于我的脸，使它在每个细节上都赞同，从嘴唇开始，以各个方向朝周边扩散。取代话语的观念是离散的，但只是稍微离散。

后来，这些天使通过不怎么离散的观念与我交谈，以致它们之间几乎没有任何空隙。在我看来，这就像是包含在那些只关注从话语中抽象出来的意义之人所说的话中的意义。这种言语对我来说比之前的更容易理解，并且包含更多东西。和之前的那种言语一样，它也流入我的脸，但这种言语的性质使得流注更为连续。不过，和前一种不同的是，它不是从嘴唇，而是从眼睛开始。

再后来，他们讲得更连续、更充分，以致我的脸无法通过合适的动作跟上。不过，我感觉一种流注作用于我的大脑，而大脑也以同样的方式进行反作用。最后，他们以这样的方式说话：他们的言语只落入我的内在理解力。它像稀薄的大气那样流动。我能感觉到这种流注，但无法区分它的细节。他们的言语类型更像是液体；第一种像流水，第二种像更稀薄的液体，第三种相对来说像空气，第四种像稀薄的大气。前面提到的在我左侧的那个灵人时不时地打断，尤其警告我对待他的天使要谦虚一点，因为一些来自我们地球的灵人引入令人不悦的观念。他说，一开始，他并不明白天使们在说什么；后来贴近我的左耳才明白。那时，他的言语也不像之前那样刺耳了，而是和其他灵人的一样。

5224.“法老就把他的梦告诉他们”表关于将要到来的事。这从“梦”的含义清楚可知，“梦”是指预见、预言和结果(参看5091, 5092, 5104节)，因而是指将要到来的事。至于这一切在内义上是什么意思，这从整个思路清楚可知。本书论述的主题是属世层的新状态；这时，因真理从它那里被驱逐，所以它处于模糊的状态；在这一特定时刻，它为处理这种混乱而向记忆知识请教将要到来的事。当这种模糊出现的时候，马上想到的是结果会是什么？
　　由于在人的重生期间，在每一个这样的状态，这都是很常见的，故此处在内义上描述了这种状态。但这类状态如今不为人知，既因很少有人在重生，还因那些正在重生的人没有反思这种事。如今没有人关心自己里面正在发生的事，因为外在事物占据了他的全部注意力；对于完全被外在事物占据的人，也就是把外在事物当成生活的目的之人来说，内在事物根本无足轻重。对于这种模糊，他们会说，这些事和我有什么关系？又不能从中赚到钱或荣耀。我为什么要思想灵魂的状态，或内在人的状态？为什么要问它是处于真理被驱逐之时的模糊状态，还是处于真理在那里得以恢复之时的清晰状态？知道这一切对我有什么好处？我怀疑是否有内在人的存在，是否有脱离肉体状态的灵魂状态的存在。事实上，我甚至怀疑死后活着的灵魂是否存在。有谁死里复生证明给我们看？这些就是如今教会成员自言自语的话，也是当他听见或读到关于内在人状态的事时所持的想法。由此可见为何人里面所生的事被隐藏，完全不为人知。
　　古人当中从来就没有这种理解上的模糊。他们的智慧就在于培育更内在的事物，因而在于完善心智的两种能力，即理解力和意愿，由此为其灵魂的福祉做准备。像这样的事，古人都会关注，这一事实从他们现存至今的著作，以及所有人都渴望听见所罗门的智慧清楚看出来：
　　地上凡曾听过他智慧的君王，都派人来；万民都有人来听所罗门的智慧。(列王纪上4:34)
　　这就是示巴女王来见他的原因；由于从所罗门的智慧所得的福分，她说：
　　你的人是有福的，你的仆人常侍立在你面前听你的智慧，是有福的。(列王纪上10:8)
　　如今还有谁会因此而自称有福呢？
　　

5170.“竟忘了他”表移除。这从“忘”的含义清楚可知，当“不记念”表示没有任何联结时，“忘”是指移除；因为只要联结不存在，移除就会发生。凡被遗忘的东西也被移除了；受理解力部分支配的感官印象也是如此。它们虽被保留下来，却没有与属世层的属天层联结起来，因为它们还没有完全摆脱错觉或谬论。不过，它们一旦从这些东西中解脱出来，就会与属世层的属天层联结。不过，我们会在下一章论述这些事，在那里，经上说酒政想起了约瑟。
关于与大人的对应关系（续）
　　此处关于内脏与大人的对应关系